陈式太极拳经典拳论
纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。”
——陈王廷（陈式太极拳开山祖师）
“吾读诸子太极图而悟打太极拳，须明缠丝精(劲)。缠丝者，运中气之法门也，不明此即不明拳。”
——陈鑫（陈式太极拳第八代宗师）
1、心静身正，以意运动
学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。
太极者，生于无极也。阴阳由微于著，循环无端，即其生生之机也。… …打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。
拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强炎，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。
静以待动。太和元气到静时，不静不见动之奇。不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。
身必以端正为本。
身法端凝莫侧，收敛精神，另无他诀，心平气和则得。
身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒。
不偏不倚，无过不及。
不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。若兼带俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。
打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆；有偏前，有偏后；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飞；有束往，有散开；种种身法，不可枚举，皆有中气以贯之。此临时以意会之自知。
身虽有时歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可执泥。
间架即有时身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。
以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。
至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中），千变万化，难绘其形。
身法不论大身法转关或小身法过角，以灵动敏捷为尚。
能会此身转移法，神机变化在其中。
打拳心是主。
以心为主，而五官百骸无不听命。
天君有宰，百骸听命。
运用在心，此是真诀。中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。
动静缓急，运转随心。
运化全在一心中。
四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。
心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。
妙机本是从心发。
问：运行之主宰？曰：主宰于心。心欲左右更迭运行。则左右手足即更迭运行；心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉，肩即压；心欲胸腹前合，腰劲算下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲算下，裆即开圆，无不如意；心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也。吾故曰：心为一身运行主宰。
或曰：拳之大概即闻命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长焉。临场先去其轻浮慌张之气，清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，积久功熟，然后此中层累曲折，历尽难境，苦去甘来，机趣横生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能为者，至于无心成化，是在涵养，日久忧游，以俟其自至则得矣。
一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出在阿。
拳虽小技，皆本太极正理。
拳虽武艺，得其正道（中庸之道，不偏不倚，无过无不及），无往不宜。
2、开合虚实，呼吸自然
开合虚实，即为拳经。
以吾身本有之元气，运于吾身，其屈伸往来，收放擒纵，不过一开一合与一虚一实焉已耳。
一开一合，拳术尽矣。
动静循环，岂有间哉！吾所谓：一动一静，一开一合，足尽拳中之妙。
一开一合妙入微，上下四旁泄化机，纵使六子俱巧舌，也难描写雪花飞。
开合原无定，屈伸势相连。太极分阴阳，神龙变无方。
阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。
一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏。
开中有合，合中有开；虚中有实，实中有虚。
实中有虚，虚中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始悟其理之精妙。
周身一齐合到一块，神气不散，方能一气流通，卫护周身。
打拳以调养血气，呼吸顺其自然。… …调息绵绵，操固内守，注意玄关。… …轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。
头直，眼平视，肩与肩合，肘与肘合，手与手合，大腿根与大腿根合，膝与膝合，足与足合，平心静气，说合上下一齐合住，气归丹田，合法皆用倒（逆）缠法。
开则俱开，合则俱合。至合之时，气必归于丹田。
一开一合，莫非自然。
非但合之以势，宜先合之以神。
合者合其全体之神，不但合其四肢。
一开一合阴阳备，四体（两手两足）殷勤骨节张。
每日细玩太极图，一开一合在吾身。
心要虚，心虚则四体皆虚，丹田与腰劲足底要实，三处一实则四体之虚者皆实，此之谓虚而实。
天地阴阳之理，不过消息盈虚而已，故孔子尚消息盈虚。打太极拳亦是消息盈虚。息者，喘息也，呼吸之气也，生长也，故人之子谓之息，以其所生也，因气微，故谓之息。消者，减也，退也。盈者，中间充满也。虚者，中间空也。
3、轻灵圆转，中气贯足
能敬能静，自葆虚灵。
心身不可使气，轻轻运动。
以灵动敏捷为尚。
且心一虚，则全体皆虚，惟虚则灵，灵足以应敌。
打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵。
往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机。
以虚灵之心，养刚中之气。
至于手足运动，不外一圈，绝无直来直去。所画之圈有正斜，无非一圈一太极。沿路缠绵，静运无慌。
足随手运，圆转如神。
离形得似，何非月圆，精练已极，极小亦圈。圈是周身转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之。
越小小到没圈时，方归太极真神妙。
打拳中气所往，人孰能禁！
以浩然之气行之，无往不宜。
心劲一发，而周身之筋脉骨节，无不随之，外之所形，皆由中之所发，故曰内劲。
内劲何发何行？发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。
不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。
中气得十分满足，气势盛足。
拳以中气运行，人乃心服，斯即化成天下。
以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何处，即以何处引击，不拘定格。
中气贯足，物来顺应，物莫能违。
拳家手成，能平其志，自无横气。
中气运到手指头方为运足。
足大指待手气走足后，仍与手一齐合住，此时方可踏实。
其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气。
中气贯脊中。
若问此中真消息，须寻脊背骨节中。
中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。
中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴，… …中气充实于内，而后开合擒纵，自无窒碍。
中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气。
其形若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动。
一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏。
但凭得周身空灵，一缕中气随势扬。
两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸己，知己知彼，百战百胜，而一以中气持御之，不失大中至正之道。
以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见己，我独知之地，须时时神而会之，久而自明。
顶劲领起来（顶劲：心之中气。领：如提起）顶劲何在？在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不倚）就算，不可太过，过则不朋上悬，立不稳当，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气。
中气最难名，即中气所行之路处亦最难名，无形无声，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。此外不偏，而后四肢之中气皆不偏，虽四体形迹呈多偏势，而中气这流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。
气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。
4、缠绕运劲，舒畅经络
凡经络皆有益于拳。
打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳。
太极拳缠丝法也。进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着；若各是各着，非阴阳互为其根也。
浑身俱是缠劲，大约里缠外缠，皆是随动而发，在左手前，右手后；右手前，左手后，而以一顺合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背劲而往背面合者，各因其势之如何而以自然者运之。其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲。即气之发于心者，得其中正，则为中气，养之即为浩然之气。
此中意趣，莫割断神气，神气不断，知脉自然流通。
天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。
盖物有对持，势有回还，古今不易之理也。卫生之本，还气妙诀。能善运气，始能卫其生命。
自当从良师，又宜访高朋，处处循规矩，一线启灵明；一层深一层，层层意无穷，一开连一合，开合递相承。
五运六气司变化，武术得之自通神。
任脉起于会阴，上行循腹里至天突、廉泉止，督脉亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会，下降至人中止。… …上身任督以腹背言，… …皆位乎中，可以分，可以合也。分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间。… …人能明任督以运气保身，… …行导引之术，以为（却病延年）之根本。打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关（即丹田），功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。无念之发，天机自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。… …练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，… …不知所以然而然；亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。时措碱宜，自然合拍。此言任督之升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而生，静仍归宿于肾。一呼一吸，真气之出入，皆在于此。… …总之，任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。
此劲皆由心中发，股肱表面似丝缠，斜缠顺逆原有定，最耐浅深细究研。究研功夫真积久，一旦豁然太极拳，人身处处皆太极，一动一静俱混然。
胳膊劲由心发，行于肩、过肘、至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指，出劲也。由指至肩倒（逆）缠法，所谓入劲者，引之而来，使敌近于我也。
两腿之劲，皆由足大拇指领起，过涌泉，上缠过外踝，向里缠，斜行而上，过三里，越膝，逾血海，至大腿根，两腿根间谓之裆，即会阴穴也（盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归宿，腰劲稍往下降，降至此腿根撑开，裆劲自圆）。运劲足后跟踏地，渐至趾通谷、大种、外腓以及隐白、大敦、厉兑，实实在在地踏于地上（脚趾脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不着力，用不上力，是为前后实，中间虚）。
官体之劲，各随各经络运行，无纤悉之或差。
一往一来运一周，上下气机不停留，自古太极皆如此，何须身外妄营求。
5、上下相随，内外相合
一身必令上下相随，一气贯通。
内外上下必随，其劲不可拂逆。
发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。
上下手足各相随，后往前转莫迟迟。
不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。
上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。
要手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。足随手运，圆转如神。
中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一齐止。
击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。
内外一气流转。
八体（顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰）关紧君须记，人力运成夺天工。
太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！
心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。以手领肘，双肘领肩；下则以足领膝，以膝领大股。其要处全在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，何以运动？曰：手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于足，较之手稍重而已。
6、着着贯串，势势相承
拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。
初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。
上着下着，一气承接，勿令神气间断。
打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全在一起，于接骨逗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分满足，无少欠缺。